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第九十七章 前提 上章应为九十六章（第1页）

幕府与宫殿一样，也有明堂、中廷、房、夹、个等处，熊荆还未召见时，夹个里已经吵得不可开交。

稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所，即便此事已不如前，内部依然争鸣不歇。

齐国变法，是用儒家，还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……，博士们都高喊自己的主张，驳斥他人的主张。

其中人数最多的自然是儒家。

齐鲁接壤，齐国的儒生并不少，淳于越还做了学宫祭酒，他们当然也是最支持楚政的人。

儒家几百年来在不断地蜕变，因为天下不断在变。

越来越严酷的总体战使得百姓生计每况愈下，征战中命如草芥，期望君主‘仁’已经超过了‘礼’。

‘天下之言，不归于杨，即归墨。

’杨家主张不拔一毛，墨家主要天下尚同。

前者是有产之人，认为与其将财富投入战争，就不如一毛不拔不支持所谓的‘天下之利’；后者是无产之民，与其打个没完，就不如天下大同人人兼爱，再无征伐。

两家与诸子一样反战、厌战。

此时诸子对庶民是怜，对君王是恨，多数认为人性本善，但在近百年后，诸子终于发现‘这届人民不行’。

百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召，以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。

身为儒者的荀子终于扭转了孟子的本善论，说出‘人之性恶，其善者伪也’这样的性恶论。

入秦之后，荀子又开始推崇法家之政，称赞秦国黔首‘百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。

’对照关东六国的庶民、尤其对照‘吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠’的临淄庶民，秦国黔首不但质朴而且恭顺。

自此儒家的一支已和法家合流，成为后来外儒内法的基础。

齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。

他们依然停留在前一阶段，强烈要求君王‘仁’的民本之儒。

楚国政制，并不求‘仁’，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求‘礼’。

这是真‘礼’，不是那种要求臣子守‘礼’，自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。

和而不同本就是儒家的追求：人与人之间确实存在等级贵贱，但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死，君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。

各等级彼此尊重、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。

以孔子之儒来衡量，当下的楚政已经是儒政。

君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。

对上下阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。

夹、个之中，儒家的主张就是如此。

他们甚至提到了刚刚的战败，战时他们也站在城墙上观看。

二十三万齐军，主要与楚军交战不过五万人，左右两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国不和，君臣不和、贵贱不和、士卒不和。

儒士们唠唠叨叨，念起了几百年前的旧段子，在场的博士当即大笑，而后一起驳斥。

驳斥正激烈的时候，谒者出来了：“大王请各位博士谒见。”

每一名博士都请求谒见，淳于越不过是来的早而已。

熊荆索性准允这些博士一起谒见，省得麻烦。

因为素来亲楚的缘故，淳于越以为自己可以得到楚王的单独谒见，没想到楚王竟然没有给面子，他的喜悦之心不免黯淡了下去。