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第198章 病出有因（第1页）

从来世间没有不死的人，也没有不死的神鬼，只是凡人生老病死自家习见熟知，神鬼的潜消澌灭不能详察罢了。

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凡人生儿育女又叫传承香火，皆因魂灵吸食香火存活，若是没有子孙歆奉，便不免归于虚寂。

这乱坟冈许多孤魂野鬼，冤抑深埋于地下，摩夷天主不予闻问，仙家又不许发往转生，春秋时节更无儿孙祭扫，不知遭受了多少风霜饥苦。

一听地涌夫人要拿二人烹食，自然是欢天喜地，馨香祷祝。

地涌夫人漫视众鬼，心头升起一丝骄矜之意。

她虽是修行有成的妖仙，伴随着四灵霸权的衰落，妖族的处境真如丧家之犬一般，便是寻常凡夫也常常喊打喊杀，鄙弃至极。

哪怕是尊奉李天王为父，在陷空山无底洞称雄一方的年月也未曾受过人类如此崇奉。

这一番景状着实让她对将来的大举生出信心。

三界之内强权与公理并存，千万年来的人、妖大战可说是弱肉强食的表证，必至双方势均力敌，斗则两伤的地步才稍稍言及公理，或者及一方完全沦灭，另一方会基于慈悲、恻隐之心稍留余地，观彼方必是万劫不复，丝毫不能为害了。

上古之时四灵之族先得神道传承，争强赌胜，其时人类诚然是蝼蚁之微，不足齿数。

到了四猴混世，人类才稍浸道术，而后燧人氏取天火，伏羲纪人文、神农鞭百草，法天象地，已足以和麟凤之类并驾齐驱，最终在三界取得一袭之地，佛陀称之为五虫，不亦宜乎再及黄帝而制作之道大备，英杰贤圣辈出，唐尧、虞舜便起而捍御妖族，力驱海神，射杀金乌皇子，传檄天皇帝俊，分封诸神，统御三界了。

再看四灵对人族的态度从贱视到平视，再到仰视、畏伏，一衰之后往时辉煌便一去不返了。

后世妖类生于人族统御之域，想要修成仙道，也得读人族之书，修人类之形，正所谓人文化成之功，即便再怎么死灰复燃，也难以回到茹毛饮血的时代，这便是文化的根本胜利。

其实四灵之族也有相当的文化，譬如麒麟有河图、玄龟有洛书、凤凰有丹诏、天书，人类则胜在博采众长，兼收并蓄，再自行涵融，发扬光大，而不存此疆彼界之见，所以终能在三界中占有至高之地位。

且以中夏文化最具有延续性，书传记载至于五六千年，新生之人只要能稍知文言之技巧，便能通贯四五千年历史故实网罗心胸，和凡人目见耳闻限于寿命只得三五十年相较，真是神鬼莫测之功。

乃至始皇一统以来，士儒严夷夏之防，申彼我之见，存贱视之心。

一至晚清西人以坚船利炮轰开国门，乃不能不平视之，自察为般般不如，又不得不仰视之。

这种情景和四灵衰亡如出一辙，二三学者又鼓吹废文言、弃文字、自绝于历史、人文，其势非至于亡国灭种不可。

新生之人不能通观历史，囿于三五十年的所见所闻，便以为古史尽是yankuai黑暗，一无可取，视吾夏人文为天然不如，从此永持一仰视之心以对西人，可哀可痛，更不待言。

试想中夏之种族文化，若与美洲印地安人相类，应该亡种了吧，若与印度、高丽、安南、缅甸之流相若，也要亡国了吧。

中夏之所以不亡，难道是西人特别怜念于我，于我大发慈悲、德善之心吗

三界之中强权与公理同在，必是强权不足以威服，才会诉诸于公理。

中夏之不亡，实是其文化土壤还能诞生英才杰士，相与维持的缘故。

世人往往重创发而轻因袭，却忽视了学习、模仿亦是一种重要的本领，孔子不是说了吗学而时习之，不亦乐乎。

举一隅不以三隅，则不复也。