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第324章 御神宫（第1页）

再说春秋以来百家争鸣，儒、墨、道、法，群贤毕集，云蒸霞蔚，通观人类历史也算得上是光芒璀璨的时代，欲与诸贤比较长短岂是容易为力的吗？

天地之间，寰宇之内，变化无穷，奥妙无尽。

往古贤圣，多半有一些认知和论述。

论其精核，当然无过于《道德经》。

然而老聃对于天地之外的事便有些语焉不详，只能强为之名，做一些支离破碎的描述。

众所周知，天地是由元始天王开辟的，元始天王号作‘盘古’，后来结识了太元玉女，合力创生四象神尊，这才有了物种的繁衍生息。

按照中夏的习惯，号一般是综括一个人的志业的。

有时候要等死了之后才盖棺论定，叫作谥。

盘古这个号是自己取的还是追谥的虽不得而知，却能显示出他在三界的地位。

盘，应该是磐石的磐，意指三界的根本。

古则代表一种时代界限，盘古开辟天地以后，身边只有寥寥数十个人，都是他的妻子儿女，像一个大家庭。

天地间物种还没有那么繁盛，也没有严密的组织。

许多年后，盘古是物化的了，眼睛化作日月、骨节化作山岳、血液化作江海，毛发化作草木，这样极古的时代就终结了。

接着皇天鸿钧在昆仑山建立神庭，东王公、西王母、帝俊、老聃分别成为四灵的守护神，开启了神灵对三界的统治。

神仙从此成为天地的主宰，然而他们对宇宙的认知也超不出老聃写定的《道德经》。

盘古是从何而来，物化之后精魂又到了什么地方？九曜星系之外还有什么天域和物种，便是很费思量的事了。

人族的灵能不如神仙，即便是往古的贤圣对这些问题似乎也没有太多的兴趣。

孔子不语怪、力、乱、神。

庄周也说，‘六合之外，圣人存而不论’。

只有阴阳家稍稍留心一些，邹衍有谈天之名，有一些海外更有九洲的议论。

虽说仙道日渐昌明，很多问题仍然没有答案。

譬如这穿越时空。

从前的志怪也有很多记叙，然而都是详于离奇的遭际，对穿越的过程十分简略。

现在能乘坐着铁甲仙车顺着云柱返回古代，当真是千古未有之奇。

切不可像猪八戒偷吃人参果囫囵吞下品不出个滋味。

几人商量了半晌。

最后还是决定先到秦朝去，除了三代封禁不通之外，能够确定为九大金乌转世的只有秦和隋，这样找到金乌元丹的机会大一些。

而且秦朝还没有造纸术和印刷术，学术普及程度很低。

文化显得更加有用一些。

今人受到最大的诓骗就是读书无用的理论，别说做官，就是行商负贩，做点生意没文化行吗？就算落草为寇当强盗，有学问的都是智多星，扑天雕之类，出谋划策，掌管钱粮，没智识的就只能赤膊上阵，舞刀弄枪。

在仙道昌明的时代。

竟然还有甚嚣尘土的反智言论，一则暴露了统治阶级的无耻，为了凌虐愚民大开倒车，二则说明社会缺少文明气息，未脱尽野蛮习气。

而隋朝科举制度刚刚开始实行，世族门阀的势力根深蒂固，很多人才都出于世族或被其网罗，这也是李密、窦建德难以成功的原因。

近世思潮对故有文化无不极尽丑诋，动则说儒教腐朽僵化，误国误民。

佛道消极避世，医学不行，武术不好，戏曲落后。

文学僵死，好像没有一样东西能餍人之意。

甚至蛮族入侵、西贼凌虐都要归咎到儒家为主体的文化道德上面。

然而文化和武力并不是一强俱强的关系，历史上多少文明毁于野蛮武力难以计算，佛教不能保护天竺、天启教没能挽救罗马，盛极必衰、合久必分，通观古史算不得新鲜事。

倒是中夏常能于劫余焕发新生。