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君王的继承方法一般有两种,一是功德,二是世袭。
功指的是事功,德指的是品行。
前者像汤、武革命,汉高祖诛除暴秦,明太祖恢复河山,唐高祖反抗暴隋虽有相似的性质,但他见惯南北朝以来假禅让之名行篡位之实的把戏,不知道效法商汤、周武王,反而去学曹丕、司马炎,虽然不甚高明,好在事实俱在,唐高祖的事业自然不是篡窃之流可比。
有一闻人说,历史上朝代寿命长的好人多,寿命短的好人少,无非还是成王败寇的意思。
这实在是倒果为因,本末倒置,不知朝代寿命的长短是由人来选定的,‘人能弘道,非道弘人’,好人多朝代气运自然长,反之,狐鼠当道,乌烟瘴气,朝代能长的了吗?反过来又怀疑史书的记载有偏私,这等智力心术实在不可轻信。
后者指的就是禅让,儒家称道尧舜,美之曰禅让,其实从当时的实际情况来说,禅让只是一种权宜之计,很难行之长久的。
唐尧时有洪水猛兽的大祸,又有十日齐出,烧焦禾稼,唐尧的儿子丹朱,虞舜的儿子商均都缺乏德才,不能胜任首领的位置。
所以尧舜才有选贤的举动。
但是贤才不世而出,传贤本来就是困难的事,古人说,夏禹之后数百年才有商汤,商汤之后数百年才有周文,君位要等待一个圣贤来传授,根本是不可能的事。
所以更多的时候都用世袭的方式,世袭又有兄终弟及和子承父业,前者的好处是可以保证继位都是富有政治经验的成年人,商朝是两种方法交替使用的,没有兄弟的时候再传子,但是兄弟死的时候会不会把王位传给哥哥的儿子,这就没什么保障。
后世的王位威权大于责任,所以往往会出现竞争,一旦继承的方法不确当,就会出现内乱,这在历史上是屡见不鲜的。
到周朝之后,就稳定成子承父业,汉文帝的窦皇后宠爱小儿子梁王,想让景帝传位给他,大臣们没有赞同的,可见那时候父传子已经成了根深蒂固的观念。
世袭制中又有嫡长子继位的传统,这都是要将继承法固定下来,让别的皇子没有漏洞可钻,但是这样一来,完全不问太子的品行,智力不足的也有,像晋惠帝,昏暴的更多,南北朝时代比比皆是。
有时候太后、权臣为了操控的便利,故意立一个年纪幼小的皇帝,像东汉晚季一连七八个小皇帝,大权旁落是必然的事。
除此之外还有一种师徒授受的方式,在宗教帮派之中流行,可说是禅让和世袭合而为一了。
师徒授受虽然没有血缘关系,却有技艺的传承,自古道,‘天地君亲师,师徒如父子’,关系也是很亲密的了。
禅让以德才为标准,衣钵传人同样看重技艺高低,这种方式在僧道之间极为普遍。
阴阳家有五德始终之说,便是一种继承法。
四御作为玉皇大帝的辅弼,都有继承天帝的资格。
东极青华大帝应该是第一人选,虽然神仙寿元延长,玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供养,活几万年没什么问题。
佛家也有弥勒佛作如来的继承人,弥勒佛又称东来佛祖,可见按阴阳五德的次序,青华大帝确实是最有资格继承天帝之位的。
现在将他排摈在四御之外,失去了辅弼的资格,恐怕也没有了继位的可能。
南极长生大帝则是元始天尊的长子,之前叫作南极仙翁。
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