言情中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第846章 硝烟（第1页）

李靖父凭子贵，本是个薄情寡义之徒，武王伐纣的时候，他的功绩远不如满门忠烈的黄飞虎，不过是因为和阐教关系密切，才坐上兵马大元帅的位置。

玉帝得位不正，自然心怀猜忌，李靖素无德望，反而让玉帝安心任用他。

但如此庸材委实难当大任，统率十万天兵捉拿孙悟空一个占山为王的草寇，都大败而回。

杨戬道法神通，堪称上界第一人，可惜他是帝俊王孙，小金乌之子，武王伐纣的时候仅做了一个督粮官，和土行孙、郑伦并列。

而哪吒凭借先锋大将的积功成为三坛海会大神，天庭如此用人，就无怪三界乌烟瘴气，天道幽晦了。

‘得道多助，失道寡助’，玉帝阴谋篡位，雄猜多疑，四大天师和李天王父子还算天庭较为齐整的人物。

更有甚者，截教那些披毛戴角、磨牙吮血之徒，是非不分，利欲熏心，居然也高踞庙堂之上，执掌天庭部司，还指望这样的朝廷能开诚心、布公道，行使均平之政吗？

雷部闻仲实为纣王以下第一奸魁，假借忠贞的名义，助纣为虐、为虎作伥，为了残暴无道的殷纣朝廷涂脂抹粉，悍然屠杀良民，倒行逆施，狼心狗肺，何以逾此？

天下之大患在于名实混淆，是非不分，善恶不明。

故而孔子为政，以正名为先。

自西学东渐，海内板荡，一时巨子提倡新道德，新文化，孰不知道德、文化只有好坏，没有新旧。

世人方求新鹜奇，以为新的都是好的，旧的都是不好的，哪里有这种道理？

时人既群趋于新，是非不合于古人，即斥之为愚忠、愚孝，忠孝即是道德，道德只有高低，没有智愚。

智愚只能用来评价人，不能用来评价道德。

这个愚既非道德上的，往往也不是智力上的，因为被评价为愚忠、愚孝的人并非智力有何问题，诸如闻仲之流。

只是指这种道德行为不符合时人的道德标准。

所谓愚忠常常指对不必尽忠的对象尽忠。

例如纣王，他的凶暴是史有定评的，闻仲为了维护纣王朝廷临阵而殁，可算是不遗余力了。

一个人的观念大抵离不开四种因素，两大作用。

四种因素即：势利、利害、亲缘、是非。

两大作用即：理智和情感。

显而易见，闻仲的选择是势利、利害、亲缘联合作用，战胜了是非善恶观念。

论势利他是当朝太师，一人之下，万人之上，论利害，他的地位和殷纣朝廷紧密相连，一损俱损，论亲缘，他是纣王的老师。

论是非，他也知道纣王暴虐，忠直之臣非死即黜。

之所以还要扶保纣王无非是私心作祟，恋位固宠罢了。

老子也说道德，但老子的道德是天道自然的。

世人常说的道德指的是是非善恶。

是非善恶是人类独有，而天道所漠视的。

势利、利害、亲缘皆是私利，非道德。

所以闻仲是以私利战胜了道德，是不道德，是反人道，而不是什么愚忠。

古人说，‘各为其主’。

实际也是利害、感情战胜了是非，比干、商容直谏而死，就是要争一个是非善恶，这才是千古忠臣。

闻纣不去矫正纣王的罪恶，反而为了维护这种罪恶去屠杀抗暴的良民，简直是丧心病狂，罪大恶极，不愧是纣王的爪牙，貌为忠厚，实为妖孽。

闻仲本来就是截教金灵圣母的大弟子，物以类聚，人以群分，截教门下多是一些贪名求利、嗜欲炙盛之辈，闻仲手握重兵，征战四方，以杀伐为能事，有道是‘慈不掌兵’，闻仲固忍人哉！

玉帝任命闻仲为雷部正神，未必不知道他私心之奸，只是需要这种爪牙而已。

天庭尽是这样一等文臣武将，孤悬于九天之上，醉生梦死，七大圣结义妖族复盛，李天王十万天兵连一个孙悟空都捉拿不住，天庭从此威信扫地，四方妖魔蠢蠢欲动。

玉帝乃援引佛教，割让阴界给地藏王作为道场，之后地府遵照佛祖的法旨建立六道轮回，可说是贯彻佛教观念最彻底的一个界域。