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第848章 倾危（第1页）

“无尘，这段时间你要加强防守，血匪的船只损毁大半，接下来必会设法补充船只，神秀宫地势险要，易守难攻，可惜咱们人手不足，很可能成为血匪的首要目标。”

秋晼晚幽幽一叹，接着道：“希望紫府国的大军能尽快攻袭从义岛，血匪根本摇动，这些匪寇便成了无源之水，无本之木，早晚殄灭以尽。”

菩无尘点头道：“我再和无心、无忧联系一下。

看看能不能召集人手回来支援，或者购买一批兵械，血匪没有空行车，只要云路畅通，守住神秀宫应该没有问题。”

秋晼晚轻哼道：“血匪有魔道中人帮手，咱们会过的就有幻见派、贪狼派的人，神秀宫被围，紫府宫居然让咱们甘当诱铒，仙道门派也不来增援，真是道消魔长，实在可恨。”

神秀宫盛时直欲和凤阁、鸾台一较长短，秋焉如更和两派传人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之后，秋晼晚独力支撑大局，遭到两派的压制侵削，势头大不如前。

秋晼晚性情简傲，不如乃姐足智多谋，勉力支撑颇有捉襟见肘之感，好在菩、云、绝三女都属一时之选，秋晼晚退位让贤，前往紫府宫任职，将神秀宫交给三女操持。

菩无尘淡笑道：“仙道中人多是些趋炎附势之徒，如今丹凤派当国，他们自然不会奉承咱们神秀宫。”

秋晼晚何尝不明白这个道理，仙道门派和道术世家能传承数百年，声望不坠，必然是长袖善舞，擅于左右逢源，像墨子那样摩顶放踵、急人之难，并不多见。

墨家数传之后，便也流于镖师、侠客、看家护院之流，萎靡不振了。

孟子强调义利之辨，孔子说，‘君子喻于义，小人喻于利’。

是以‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。

一个人居仁由义，惟义所在，难免处处碰壁，安能不穷困潦倒？孔子说，‘不义而富且贵，于我如浮云’。

富贵，即是利。

富贵有义有不义，孔子只反对不义而得富贵，他也承认富与贵，是人人都想要的，但不合乎道义而得富贵，便不肯接受。

李严劝诸葛亮加九锡，诸葛亮说现在没有讨平汉贼，报答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道义。

如若北伐成功，兴复汉室，就算十锡也可以领受。

可见义利本来不是根本对立的，但是很多人惟利是图，并不管它合不合乎道义。

阳货说‘为富不仁，为仁不富’，富即利，仁兼义，不择手段谋取富贵的多了，世道一天天变坏，坚守道义的就只能像颜回、原宪那样，贫贱自守。

义和利便在事实上对立起来。

‘马无夜草不肥，人无横财不富’，强梁世界，好人辛勤劳作，起早贪黑，‘四海无闲田，农夫犹饿死’，而官商勾结，刻剥百姓，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，‘遍身罗绮者，不是养蚕人’，‘为富不仁，为仁不富’，富贵皆不义，于是便有了孟子大声疾呼，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。

是以义利之辨并非公利、私利，长利、短利的区别，公利、长利并不见得都合乎道义，私利、短利也未必即不正当。

而且义是一种很高的道德标准，不义即是不道德，不道德并不等于违法犯罪，不义也并非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不义作为不为的标准，自然远高于一般人，所以称为圣贤，事事皆准于仁义，本是很难企及的。

很多人是非不分，善恶不明，不知仁义为何物，是没有才识，没有才识而谈德行，亦是庸德。

尾生、伯姬之流，诚所谓无才便是德也。

说话间有童儿奉上热茶，菩无尘端起茶碗啜了一口，“对了，师叔，有件事我想和你商量一下。”

“什么事呀？”

秋晼晚怔了一怔，笑着问道。

菩无尘斟酌着道：“我琢磨着咱们神秀宫是不是可以招收一些男弟子，先前师傅和丹凤、青鸾两派角逐宰相之位，国中便颇有微词，说咱们女子立派，将来要组建女子内阁，做女儿国吗？神秀宫毕竟根基尚浅，多亏师傅才高志大、足智多谋，才有现在的局面。