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第176章 名额选定二合一（第1页）

在经过几日的角逐后，四个主修教材的名额，全部被人摘取，即儒法兵墨四个学术。

当礼部尚书杜宥郑重地将写有这四个名额的奏章亲自呈递给魏王赵润时，后者玩笑道：“纵横家未能列入其中，甚是遗憾啊。”

杜宥不由失笑。

他知道，他纵横家虽然不能说是小家学术，但跟儒家、法家、兵家、墨家这四家学术还是不能相提并论的，因此，夺取四个主修的名额他从未想过，那八个辅修名额，才是他与纵横家此次的目标。

跟杜宥开了一个小玩笑，赵弘润再次将目光投注到名单中的那四个学派称谓上。

说实话，他稍稍有些意外，因为相比较儒家、法家、墨家，就兵家目前在魏国甚至在中原的影响力，其实还称不上“显学”

的程度，因此，兵家脱颖而出夺得四个主修名额，这还真是出乎了他的意料——他原以为会是道家的。

想了想，赵润纳闷地问道：“道家门徒不曾来争夺名额么？”

杜宥愣了愣，随即解释道：“道家的本派子弟，并不曾前来，倒是有一小撮自称黄老派的道门子弟，闻讯而来，不过，他们的思想与杂家有些雷同，故而”

被刷下去了么？

赵弘润微微皱眉。

其实目前的道家主流，或者说传统道家，乃是老庄派，其核心思想即是以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在等等，这些无欲无求的仙班预备人士，怎么可能会因为世俗的利益而趋炎附势？

想来那些道门子弟就算得知魏国这边的文坛盛事，也懒得前来参加，免得耽误了他们修身化仙、飞升仙界。

注：这传统道家的核心思想，后来慢慢被人所曲解，成为了后代不满于现实的文人，远离残酷现实、寻求世外桃源的一种自我麻痹、自我逃避、自我满足的途径。

“那黄老派的学术，以及杂家的学术，让朕瞧瞧。”

赵弘润说道。

杜宥愣了愣，他很意外于眼前这位年轻的君主，没有第一时间观阅儒家、法家、墨家、兵家这些入了主修名单的学术，反而要求观阅道家黄老派与杂家这两个落选的学术，这不是意味着，这位君主其实对那四个入选的显学并不是非常满意？

没过多久，道家黄老派与杂家两派的学术，便呈递到了魏王赵润面前，赵润在甘露殿的书房内仔细观阅了这两家的学术思想。

杂家的思想，前文已经说过，希望糅合儒家、法家、墨家、名家等思想，但又欠缺一个真正的思想核心——比如在儒家与墨家两者的爱方面，并没能很好将其糅合。

但道家黄老派的思想，虽然礼部尚书杜宥说前者的思想跟杂家颇为雷同，同样也是糅合儒家、法家、墨家、名家等思想，但在赵弘润看来，道家黄老派是在道家思想的基础上，选取其他家的学术的长处来补充，并非像杂家那样强行糅合。

因此，两者是有本质区别的：道家黄老派的思想核心依旧是道家思想，其他学术只是补充；而杂家的‘核心’，就是糅合诸家学术，希望能集众家之长，创出一门适用于任何情况的学术，但遗憾的是，杂家在糅合诸家学术思想方面做得并不够好，因此有些地方前后矛盾、或者漏洞百出。

但是在赵弘润看来，这杂家却也有其可取性，毕竟就像礼部尚书所猜测的那样，他对传统儒家、传统法家、传统墨家等等，其实并不是完全满意。

在他看来，传统儒家用来教化世人那是恰到好处，但是用它来治国，那魏国或许可能就是下一个宋国。

而传统法家呢，与儒家恰恰相反，用它来治国很好，但不可用于教化，因为传统法家的‘过于拘泥于刑法’，有时候不近人情。

打个比方说，有一户贫穷人家的母亲病重，其子窃人财物为母亲看病，不幸被抓获，儒家会看在仁情的份上稍微减低对其子的惩罚，但法家不会，该怎么判就怎么判，最多奏请朝廷赡养其母。

而结果就是，其子被判徒刑，最终都没能见到老母亲临终一面。

对此，法家的观点是，不可因为一个人先开先例，否则律法无法警示众人，虽然这话是没错，但总得来说，还是有点不近人情。

当然，如果对象是一名‘特权阶级’，比如魏国的赵氏王贵，法家同样会要求严惩，而这个时候，儒家的仁情就会出来拖后腿，大意就是看在这名赵氏王贵先祖曾为国家如何如何的份上，勉为其难放过这回。

所以说，传统儒家与传统法家，都有其局限性，其实赵弘润很希望这两家的思想很稍微糅合一下，毕竟儒家与法家的矛盾，并不像儒家与墨家那样天生敌对。

至于墨家就不用多说了，传统墨家简直就是弱者之友、君王之敌。

注：春秋战国时期，各国君主最反感的就是墨家，只要强国进攻弱国，墨家准会高喊‘兼爱非攻’，来帮助弱国保卫国家、抵挡进犯。

比如宋墨，在当今伪宋丞相向軱自杀、伪宋投降的情况下，宋墨仍然不肯承认魏国对宋郡的占领，认为这是不义之战，若非魏国这边也有魏墨这一批墨家子弟，且赵弘润也需要得到墨家的支持，他真想给那些宋墨一点教训——哪怕他明知道这种教训毫无作用，因为墨家子弟历来不会向强权屈服。