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第二百二十五节西藏天葬1（第1页）

我们说说笑笑的在路上策马奔腾，突然看见灰色的天空中飞过一大群黑压压的鹰鹫，我们感觉很是奇怪和诡谲，怎么突如其来的出现这么多大个头的飞禽呀，而那些鹰鹫飞翔的很低，它们对我们熟视无睹的看了几眼之后，好像并不感兴趣，径直往前飞去，然后慢慢向下俯冲而去，我们很是好奇，莫不是有什么非同寻常的状况，于是我们赶紧策马飞奔，沿着那群不鹰鹫刚才飞翔的方向快马加鞭而去。

我们马不停蹄的追逐那些天空中的飞禽之后，发现刚刚那些黑色的大鹰鹫现在已经不知所踪了，不过我们却一不小心看见了其他震撼人心，令人目瞪口呆的东西，我们的眼前出现了一个呈长方形，东西朝向，由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成，东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，其中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，天葬台上血迹斑斑，透着几分阴森。

西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，是固定死者头颅之用。

原来这里是天葬台，而且他们正在进行着天葬，他们很是专注，并没有注意到远处的我们，而我们却一不小心目睹了整个神秘而古老的天葬现场，而在现代社会，是几乎很难看到的场景，因为有关法律明确规定了，天葬是藏族人民的丧葬习俗，受到国家法律的保护。

禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。

《规定》还首次指出，天葬师是从事天葬职业的专业人员，应当受到尊重，任何组织和个人不得歧视。

原来那些尖刀之类的工具是天葬师行天葬时用的工具。

天葬是藏族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫或者其他的鸟类、兽类等吞食。

只见那位穿着传统藏服的老成持重的天葬师首先用随身携带的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟阵阵，袅袅不绝，直上云天，之后做完了这些细致入微的准备工作之后，那位天葬师便盘腿而坐，口中嘟嘟囔囔的诵念超度经文，手摇起卜朗鼓，吹起人骨做的号子，刚刚飞过来的那群密密麻麻的大个头的饥肠辘辘的伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围，围成一个圆圈，静静地注视天葬师的一举一动。

它们的大个头如同一只只大猫一样，然后一丝不苟的天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。

第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是——安息吧。

接着肢解四肢，割成小块，取出内脏，待这些处理停当，天葬师就向周围的鹰示意。

得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。

天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。

有条不絮的做完这一切，面色不改，一如既往镇定自若的天葬师就从容不迫的去山下去洗手和刀具，刚才的整个天葬过程便宣告结束，天人合一的过程终算是完成了。

曾吕疑惑不解的问：“为什么他们要进行天葬呀，而且为什么修建这样一个天葬台呀？”

王公子小心翼翼的说：“根据一些藏族历史文献的记载，藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。

据《红史》记载——古代苯教把世界划分为天、地、地下三个部分，其中天神占有比较重要的地位。

吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完成天神授意的人间事业之后，又顺着天梯回到了天上，这就是历史上说记载的天墀七王。

天葬之说也就被人们宣扬得更加神秘。

据说止贡梯寺创始人觉巴记登工布在圆寂前曾向世人宣布他已得到神的启示，修一座天葬台吧，送往这里的尸体可以直接进入天国而获得永生。

所以这里就有这样一个气势雄伟的天葬台，传说天葬台修好之后，人们发现这里又多了四根石柱，据说这是四位仙女从印度斯白采天葬台运来的。

这四位仙女听说止贡梯寺的觉巴让人在这里修建了天葬台，正合天意，就驾着彩虹把这四块巨石运来，是专门赠给梯寺的。

四位仙女要返回斯白采，被觉巴的灵魂挽留了。

他说：“你们不要走了，我已经让人们在这里修建了天葬台，为的是超度众生。

谁知红尘污浊，有些实体染上病毒，或因放久而腐烂，一些天鹰不肯啄食。

你们四位守在这里，莫让病毒进入。

四位仙女盛情难却，欣然留下，就把自己的身子化入四根石柱，站在葬场四周，只让尸体进入，而将尸体携带的病毒挡在外面。